弄假妇东谈主发源于周朝，时兴于隋唐，到宋代就仍是很盛行了，终点是唐朝有了戏剧雏形之后，弄假妇东谈主由歌由舞而涉足戏剧，这一条条理复旧下来，即是男旦的发展历史。这不否定早已存在的同性恋和以宗教祭祀为主的男扮女，但这些严格说都是广义上的。
咱们链接来看一下文件记录，先看一篇1929年发表在《益世报》上的一篇著作：
旧京鸿印录相 公 堂 子
作家：怡翁
古来戏曲，多用歌女，到明代还继承了宋代的旧习。目下北平中东城的演乐巷子、本司巷子，即明代歌女的旧所。明永乐时，把也曾对抗靖难师的忠臣妻女，打入教坊，其后有监犯的太监，其家眷也打入教坊，传授其歌舞戏曲以供宫廷文娱。其官制有“教坊司”，主座曰“奉銮”，次官曰“韶舞”。图片
传至清初，则歌女被禁，男乐改朝换姓雀跃起来，于是承奉宫廷文娱的，有专用太监，名曰“南府”，其署曰“升平署”，（编者注：谈光七年(1827)，宫廷为了省俭开支，削减了机构，改南府为升平署。）这是在宫廷内的大约情况。
在民间者，有“相公堂子”，相公之名，在阿谁本领就“男妓”的又名，他们多蚁集在韩家潭百顺巷子，即本日娼妓所盘踞之地（编者注： 即：八大巷子），门前挂“牛角灯”，书某某堂名，习惯称之“相公堂子”，又曰“私坊”。
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春风秋月，好意思景良辰，雪曲冰弦，绮筵橱战，亦极“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”之盛世也。清朝有惯例，凡官宦袭爵的东谈主，不成嫖妓，如有越轨者必遭“折子”之祸（作家注：昔御史参官，写折本上呈，故曰折子之祸），故大员显吏，都不敢入妓院一步。但为找一个赏心娱情的方位，只须私坊最符合。是以“跨相公”之风风行一时。
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跨相公，即是平素鉴赏某个相公，凡遇有富豪官吏请酒豪筵，都可招来陪酒，如娼妓的“熟便条”（作家注：外叫娼妓称为便条，叫其昔日熟悉的娼妓称为熟便条）。但是阔老豪吏，多以跨一二个相公为和时宜，不致遗笑为“怯肚皮”。此等相公均秀丽柔媚，绰约风致，特性温煦，舌锋巧俐，平时的衣饰，亦然勤奋雅致，不知者还疑为是玉树临风的好意思女儿了。
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天津某谈台，初不知相公为何物，因一又友招去饮酒赴宴，见到相公以为是大族俊青年，行礼之后一交谈，才知谈是低品做事，很诧异，于是发了谕告，但凡从事相公的东谈主，不准穿靴，只准穿花鞋，以示有别。是以其时在八街九陌，见有簇锦装饰的，就知谈是相公了。
相公真名“像姑”取有似于女子之意，其后以音传讹，故读作念相公。相公必能唱皮黄，或昆曲，此外还善字画，能诗词，会金石，能丝竹，能棋奕，但凡能用得上就学。相公所居住的方位很好意思丽清洁，不知谈的东谈主，还以为是文东谈主雅客之居了。
每有宾客来，也不外是作念些文戏，道理富贵的戏谑辛勤，淌若有筵前佐宴，则会上演歌舞，无意让他们扮上戏妆，籍以取乐，相公所饰演的多为花旦，如《梅龙镇》的李凤姐等，这种角色，名曰“华形头”。
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相公会凭据宾客的兴致行事，如宾客可爱谈雅，他们则清衫白纻，如傍霜梅；如宾客可爱浓艳，他们则锦缀花团，如依雀扇，浅歌低酌，红润酒涡，嘘嘘莺声，依姿作态，这么的文娱，有杂于扑朔迷离。而欲火贪泉，此情何已，偶一触及体魄上之状态，亦势之不可免者耳。宾客有宠而代为赎身者，名曰“拔靴子”，又曰“老斗”。
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相公起多以云称，如“怡云”“桂云”“巧云”“素云”“菊云”等等，每次外叫不外收费八吊，车夫及跟役的饭钱，各仅六百文，由此而见用度有限，仅仅相公们奔波的都是权势，或卖官疏情者，多走其门子。比如有求某吏做事的，又恐见低，就设法探知其所跨的相公，奉上厚礼，请相公代为说情做事，告捷率很大。因此相公堂子，又是求名利的最近便阶梯了。
在畴昔的闻东谈主，如张之洞等，多进出其间，视为雅事，民风使然，也不及为怪了，目下坊间有《品花宝鉴》一书，所述多为其时相公的事，民国诞生以后，初始明文回绝，而弃旧容新，万变不离其宗，终未颖异净到底。
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这篇著作中提到了一些名词和诠释，许多都仍是消释，且对咱们来说都很目生了，比如“华形头”“熟便条”等等，“老斗”这个词其真实许多方位都用，比如称呼生手，还有就是专门捧相公。对于老斗的来历，1948年《南京晚报》就有一篇诠释著作，其中谈到：
相公与老斗作家：草衣
前清末叶，好男之风甚盛，一班士医师阶层每有饮宴，老是召伶东谈主侑酒，谓之相公，而与相公交好者，则称老斗；东谈主多不明这个名词的意旨，实以科举时期，秀才俗称为相公，而在科场内服待秀才的院卒，称门斗，此为相公与老斗称号的由来，然不免儗非其伦．存心开秀才的打趣了。
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其实对于老斗的来历，还有一些说法，比如说，捧相公都是有钱的东谈主，老斗以其财力成为捧像姑的后盾。1924年的《京报》上也有诠释说：斗是一种量具，伶有需，必斗应之，伶有缺，都必奉之，因此成为伶的宝库，无穷无限矣。大约说了一下对于老斗的来历，仅供参考，咱们链接看一篇1938年在《青岛新民报》上发表的一篇著作，这篇著作中详备先容了像姑的历史和情况，是相比有价值的一份史料：
像 姑作家：棣华棣华
清季官吏中东谈主，向不许花街柳市冶游，遇有饮宴联欢，遂开便条叫“像姑”前来酬酢。私坊子弟都年轻貌好意思，轻颦巧笑，扑朔迷离，他们修饰臆想女性化，朱唇粉面，绰约婀娜，这就不怨达官贵族们张狂酣醉了，据称亦能断魂真个、所费当不赀。图片
查像姑渊源，散步可考，亦无写文书载，唯“品花宝鉴”稍触及，却又甚节略。不外清季像姑多为伶工兼任，亦可谓花旦的副业，如朱莲芬、梅慧仙、杨朵仙、朱素云、孙怡云等均系个中翘楚。私坊子弟最安妥面子，步履豪奢，衣冠卻魔，不知谈的总疑豪门阔少了。
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像姑出便条，应招入室后，要按序请安，即给贵族老爷们装水烟，略事周旋，遂由靴腰内掏出扇子，扇子上写剧目，请乞在座诸公点戏。于今有“割靴腰子”名词，实脱胎于此，一般是指像姑所穿花缎俏皮靴子而言，后成为嫖娼的术语。奇怪的是像姑见妓女必呼以姑妈、并忙招架致意，目击殊甚，下贱卑劣，实不明其高深，大略是妓女恨彼温煦媚惑，夺去猥亵贸易乎？
自改元后，田际云组织正乐育化会，看法光明，始反对终点繁礼，继亦取消私坊，耻为东谈主作念玩具，出卖父母身材也。当代伶工一跃充“艺员”，声价倍起，与从前像姑因素，有一丈差九尺！然老辈伶工，视讯会议系统仍有私坊子弟，即某伶亦系像站沉沦者也！
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从这篇著作中，咱们不错大约了解了像姑的手脚步履，许多老艺东谈主都有回想，在其时伶东谈主的地位很低，见妓女都得恭恭敬敬地喊声姑妈，这种形状就是由像姑引起的，对于伶东谈主地位低下，1935年的《北平晚报》也有回忆著作记录：
平津像姑回忆作家：辛
北京天津旧有相公堂，相公者像姑之习惯称者，尽以同性代异性，须眉而巾国之也，余于辛丑春间，有事到天津，交际酬酢中见过几次。无意征歌侑酒，妓女与像姑通盘召，妓女不错坐在后头座位上，像姑则只可一旁侍立，唱完毕即离去。有个妓女跟我谜语，老是一番怨言，觉得杂召不好，这么作念挑升欺侮她们，我不明其意就问她，她又不告诉我。
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像姑一般选的好意思男人，以年齿十四五岁为最佳，炫服丽妆，艳如处女，即长，多从事优伶，饰生或旦也。
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其时在闹义和团之后，两宫西去还莫得复返，京津两地，被为八国联军所占领，他们居住真切，知谈有像姑，觉得是恶俗，让清政府迅速取缔，因此驻京统领及驻津都统衙门，同期下禁令，于是京津两地像姑算是绝迹了。
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著作中提到像姑一般是十四五岁的男孩，多从事戏剧的生或旦，这里提到的生是指小生。其时从事相公的就是以小生和花旦为主。
另外十四五岁男孩，再望望当下，一些唱男旦的，打着戏曲进校园、从娃娃合手起的旌旗，向未成年男孩传授花旦，念念念念是否可怕呢？再望望一些家长打造出来的唱男旦的小孩，是不是很变态呢？他们培养的是什么？是以我一直在号令，未成年东谈主要远隔唱男旦的！
清末相公之女性化作家：聊
清末北京的戏剧东谈主才辈出，可称极盛时期，但那时有一种轨制，是我国戏剧史上很大的一个错误，那就是所谓的相公堂子。那时的相公堂子都在陕西巷、韩家潭、百顺巷子、石头巷子一带，就是其后所谓的“八大巷子”北京名花蚁集所在，而那本领相公也等同于名花，是以其后东谈主们对于娼门也称为“堂子”。相公都是在几家梨园里的，这些班子各有总寓，据考古大众古颉刚氏验证，春台班的总寓在百顺巷子，三庆班在韩家潭，四喜班在陕西巷，春和班在李铁拐斜街，嵩祝班在石头巷子，这些总寓都叫大下处，这或许有是其后称劣等娼家为下处的发轫。总之清末，北京的八大巷子，全是相公堂子的大本营，而相公的东谈主格，也与其后八大巷子里卖笑侑酒的妓女，总共调换，他们不但相通出便条，何况在戏园里，唱完毕戏，每到前台包厢里，同他们的熟客周旋酬酢，这是我童年时期在戏园子常见的事，这种情形，又总共与目下天津落子馆里的唱手一般无二。是以那本领的相公，总共是女性化的，因此那本领一班名仕笔下所刻画的相公，竟也全写成一个千娇百媚的妓女。1
相公堂子的嫖客，大部分是那些进京应乡会试的先生们，尤以广东东谈主为最多，也最占势力，（作家注：《日转千阶》中的店家曾对王明芳说“上房是广东老爷们住的”，足见其时广东老爷们之威望矣。）谈光年间，有一位广东东谈主杨掌生，中了举东谈主，到京会试，大逛相公堂子（作家注：这是捧角家的老前辈了。）他所著的《京尘杂录》在丁年玉筍志里，有一段刻画他所鉴赏的一个相公鸿喜，（编者注：因刻画鸿喜的笔墨中多文言文，故略。）
他是这么写的一段妙文，香艳崴蕤，不是把男人总共文性化了吗？这些相公又因为所攀附的嫖客，大都是来应会试的文东谈主，是以他们也都能写字作画或是学得作诗，以投此辈所好，顾颉刚说，他们“活像明朝的妓女”！确切少量也不差。相公轨制到了民国初年，经俞菊笙、谭鑫培、田际云一班名伶，布告同行一律铲除，于是男伶女性化的风俗才算消减。图片
这篇中提到捧角家，这是指捧伶东谈主，有简单默默的群体，也有专门捧花旦的老斗，捧角家跟捧角嫁不同，捧角嫁是指其时的阔鸳侣，阔密斯们捧男演员，终点是武生、小生。老斗和捧角嫁的共同点就是肯用钱，都有占有欲，是戏曲不雅众群中两个非简单群体，于今依然存在。
弄假妇东谈主到相公堂子的兴旺，履历了一个漫前途程，最先的弄假妇东谈主仅仅男东谈主装饰成女东谈主，以歌舞供达官贵族们消遣文娱，戏剧酿成之后，男扮女在戏曲舞台上也不是主流，更多的如故在秦楼楚馆，像姑们会点小曲小调的投合宾客辛勤，私寓主要如故明清时期流行，终点是禁女伶之后，男扮女成了主流，而伶东谈主侑酒扩大化是在魏永生到北京以后。
男旦发展史
论男旦与坤旦
论男旦与坤旦 泛谈男旦
论男旦与坤旦 花旦的趋向
论男旦与坤旦 征询男旦
论男旦与相公 弄假妇东谈主
话说梅派男旦
话说男旦坤生
再说男旦
伶东谈主伶事 之 弄假妇东谈主与相公堂子
伶东谈主伶事 之 男旦魏永生
伶东谈主伶事 男伶与坤伶
伶东谈主伶事 之 男女合演（上）
伶东谈主伶事 之 男女合演（下）
《寻找杨荣环》系列：出科、组班、被困、扶携、跨刀
与温如华先生商榷《近百年京剧花旦之客不雅演化》
辞去与记忆的夫东谈主名份
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